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第一种模式是对特定行业（如木材开采、冶金和采矿、食品安全等）或特定事项（如消除奴隶制和人口贩运、劳工权利等）的人权风险加以专门关注。

(52)在家的思维中会蕴含着更多的同和情。有机整体观与和合关系论落实社会治理上表现为德法共治的思想和实践。

③参见公丕祥主编：《当代中国的法治现代化》，法律出版社2017年版，第3页。(31)习近平：《在庆祝中国共产党成立100周年大会上的讲话》(2021年7月1日)，载《人民日报》2021年7月2日第2版。党的二十大报告中关于中国式的现代化是人和自然和谐共生的现代化的表述，(18)既可视为是对中国传统的天人合一理念的承继，又可视为是对当下最先进的生态理念的把握，是指导当代新型环境法治重要的理论资源。(54)四、中国式法治现代化的具体面相如前所述，中国的法治现代化从其启动之时起就具有了防卫现代化的性质，即它是在摆脱或防止西方列强侵略和殖民的意义上启动的，其目的在于挽救民族危亡、实现民族自立。他认为，没有任何理论上的理由让人相信，儒家社会结构不能很好的与民主制度共存。

(一)超大型国家的复杂性在地理、文化、生活方式等因素作用下，我们的祖先在很早的时候就为中国人缔造了一个超大型的政治文明体，从而形成了一个大国体制。当下中国的国家治理和社会治理需要自治、法治和德治的结合，需要情、理、法的有机融合，需要政治效果、法律效果、社会效果的内在统一。他的生命除了一般和普通的生命的神奇以外，可能还有特别的地方令人痛惜，如那三位仅仅因为一次贩毒而被判处死刑的19、20岁的少女，他们那么单纯、美丽，仅仅因为一次大量贩毒，就无法挽回。

不同民族和同一民族在不同的时期，这种感受是可以发生变化的。于是我们会产生一种愿望，要是他活着多好，即使是个有罪的人，他活在监狱，他的生活大局已定，但是他还可以看到这个世界，看到他想看到的人，还可以思想，也可以把自己的想法告诉他人。所以在国家还没有废除死刑时，不能说这个国家的死刑不正当，而对某一犯罪人是否应当适用死刑，也即是以宽容为怀还是要杀人偿命（或者其他情况下处以死刑），也只能通过民众的心理感受进行判断。将来还没有开始的生命的部分，也许从简单的成功与失败、伟大与平凡而言，可以基本的预测，但将来他将看到什么，遇到什么，因为变幻的世界而无法预测。

何况，在很多的情况下，还能说出很多关于他的美好，他曾经也有过的善良、苦难、忠诚。在刑法学说中，论证死刑不人道也是非常困难的事情，所以我们可以看到即使是认为死刑不人道而主张立即全面废除死刑的邱兴隆教授在死刑不人道的问题上也少有论述。

一般预防是指通过对犯罪人使用一定的刑罚，对社会上的其他人产生的阻止其犯罪的作用。人道主义的任务是对如何评价世界，特别是评价人的生活和行为提供一个标准 ---- 什么是美好的、善的，什么是应当追求的，等等。但其实对于每一个生命，只要我们去观察、去发现，我们都会发现他令人重视的地方。人之有是四端也，犹其有四体也（《孟子·公孙丑上》）。

从他出生到判处死刑的当时，认识他的人，都会能够说出很多他的故事，他是这个世界多样性的人里特殊或者普通的一员。特别是一旦犯罪败露，被关押的时候，表现的悔恨和无奈，更使我们为即将逝去的生命而伤感。但是，不能说死刑是不可以废除的，这是因为：一是心理感受不是不能变化的。除了悲痛以外，还有因此带来的耻辱感，也使其家人感到心理上的痛苦，因为现代社会判刑的情况比较多，但判处死刑被国家处决的人毕竟是少数。

当在有一天，不处死刑也能满足人们正义感，死刑反而给民族带来一种因为不人道而不安、不忍，难以接受的时候，死刑就可以废除了。他死了，这一切就没有了，这是无法代替的唯一。

我手头的这本1000多页的《死刑与司法程序》就记载了很多程序极其严格、甚至于司法人员没有过错的情况下还是发生了错杀的情况。举例来说，一个人故意杀害了他人，被害人和社会民众有些认为不处死刑不能满足其要求公正的感觉，所以不值得同情。

这个生命，他的眼睛能看、嘴巴能说，恰好长成了一个别人无法代替的形象，有大脑能够思想。台湾省也有高达 71.1%的民众不赞成废除死刑。这三位少女是因为他们年轻漂亮，所以有明显令人痛惜的地方。批评人道主义不能科学地解释世界是对的，但也是无的放矢，因为人道主义没有这个任务。2005.5.8，改定于丹佛大学 进入 高一飞 的专栏 进入专题： 死刑 。人的内心有善良、宽容、仁慈的成份，这是无法否认的基本人性。

死刑的威慑效果是十分明显的，杀头不要紧这只是一部人为了特殊的理想而可以做到的，对大多数人而言，死刑的社会预防功能也是显而易见的。防卫社会，需要的是一种威慑效果。

死刑是一种具有效益性、公正性但不人道的刑罚。正是由于它的涵义之宽泛，便引起了对它的理解上的众多歧义，以至对同一西文语词 Humanism汉语用了多个语词（人道主义、人文主义 、人本主义）来译意。

而在同样情况下，另一个案件中，被害人和社会民众却认为处死刑太残忍、不人道，因而要求不要对被告人处以死刑。至宋代启蒙读物《三字经》开篇就云：人之初，性本善。

其理由便是死刑剥夺了人最基本的权益 ——生命。国家的刑罚就使被害人放弃了以私力救济形式出现的报复，从而防止了犯罪。废除对普通罪行的死刑的有 13个。也就是说国家能够使所有犯罪的人能够得到依法惩处，人们不再产生一种犯罪难以惩处，所以一旦发现有人犯罪必加严惩的想法。

对于他本人而言，过去经历的一切无论多么精彩，也无法代替可能到来的将来的一切。就拿对待俘虏来说，如果首先把俘虏当作人来善待，其次当作俘虏对待，从而供其衣食、不予虐待，便叫做人道。

死刑是最原始的刑罚方法，是基于原始的以命偿命 式的同态复仇的思想下产生的，其本身就是原始社会公正要求的产物。所以，精神文明和物质文明的高度发达是废除死刑的前提。

但是，因为效益是面向未来的，是以现在这个处以死刑的人的生命作为防止他人犯罪和他本人将来犯罪的手段这就产生了这样两个问题：一是人的生命永远不能成为社会的工具，即不能作为防止他人犯罪的工具。有的家庭，因为一个人被判死刑，其他人往往一生不快乐，有的受不了打击，因此而百病緾身，有的很快就因此郁郁而终。

应当指出的是，今天的学者呼吁废除死刑，就是唤起人们心中被强烈的公平式正当所压倒的人道之心，这对于使整个社会更具同情与仁慈之心具有重要的意义。亲属的这种伤痛当然会导致他们对社会的对抗态度，但从人道意义上来谈论这个问题的时候，这不是是否会引起亲属对抗社会的功利性问题，而是亲友们的伤痛令人同情与不忍。这也许不是一个法学者能完成的，对人道的具体感受进行描述的任务，由哲学家或者诗人来完成可能更加合适，它既然是怜悯之心，人皆有之，就只可意会，不可言传，我在上面作的描述人道的努力也许就是无力的。（四）罪犯临刑前的恐惧使人怜悯世界上死刑的方法多种多样，但是无论如何改进，即使是使用最好的方法如注射执行死刑，也无法减轻对死的恐惧，因为这种恐惧感不是来自执行方法的痛苦，而是对失去生命的恐惧的痛苦。

人们会反问：难道这些罪犯还应当因为人道的原因而免于死刑吗？甚至于很多人还责骂主张废除死刑的人是没有良心，没有正义感。即将死的人对生命的依恋和不舍，让作为同类的人因此产生原谅其曾经犯下的滔天大罪的恻隐之心。

有的强装镇定，内心却无法平静。以上就是死刑不人道的原因，因为被判处死刑的人能够激起人们的同情、伤感、遗憾、宽容之心，而使人们感到：如果对罪犯处了死刑，就会产生不忍、不快，因而形成不人道的感受，但是，正因为这种感受来自于人的内心，所以它的存在的程度也难以衡量。

出版于1928年的《牛津英语辞典》概括了下述三层意思：1、道德意义，指仁慈与善行。3、知识意义，对语言学与人性的探索。